第六百零七章 格物致知，即物穷理 (第3/7页)

物而穷其理也。”写完这段之后，李宾言的眉头终于舒展开来，奋笔疾书完成了进《坤舆格致》表稿。

    格致是理学的经典概念，出自《礼记》曰致知在格物，物格而后知至，格物致知，是理学的认知论，而李宾言写的这一套则是格物致知，崇实黜虚，其实是李宾言在李代桃僵。

    具体而言李宾言想要对客观存在的现象，建立一套在可检验和复现的解释，对客观事物形式化的理论知识体系。

    仰望星空的李宾言观测天文，脚踏实地的李宾言建立了匠城，这都是李宾言。

    此时的李宾言并不清楚，他为大明打开了一道科学的大门，他只是一时念头不通达，所以停笔片刻，灵光一闪写下了格物致知四个字，写完之后，念头通达。

    他对格物致知这个理学概念的进一步明确。

    李宾言写完了进表稿，通读了一遍，重新誊抄之时，再次摇头，他觉得写的还是不够确切，太过于宽泛，所以继续写道：“儒生者，内则修身养性，外则经邦治国；”

    “格物者，达者格物致知，可通六合，次之者亦可有利于民生，经世济用，非无用之学也。”

    “儒学可为之体，格物可为之用，有识之士，二者不可以或缺。”

    “格物致知，即物穷理！”

    李宾言吹干了进表稿，希望远在京师的陛下能够看明白他写的到底是什么。

    在这份进表稿之中，李宾言将工匠、匠官们从奇yin巧技的下九流，升格为了格物者和儒生相提并论。

    在格物致知的定义上进一步确定了即物穷理，观察客观事物，总结客观规律，并且将其梳理成形式化、系统化、可检验、可复现的成体系