第六百二十九章 死掉的瓦剌才是好瓦剌 (第2/7页)

利于群体，将群体利益放在个人利益之前。

    在讨论了公德性质之后，就不得不讨论公德与私德之间的关系。

    在朱瞻墡看来，公德和私德之间，并不是矛盾和对立关系，公德和私德是对立统一的道德问题。

    私德是公德基础，没有私德无法讨论公德；

    而公德是私德的延续和发展，是对私德的进一步阐述和表达；

    两者的关系是相互联系、相互作用、密不可分的。

    而讨论公私关系，必然引申到一个比较敏感的问题，那就是个人与朝廷的关系，在这个关系的讨论中，朱瞻非常谨慎，多数借鉴了关于于谦的天下为公的国家之制理念。

    在公德的诞生、定义、性质、公德与私德关系、个人与朝廷关系之后，朱瞻墡在论公德最后一段讨论了权利和义务。

    一个人，生活在群体、国家之中，享有整个社会赋予个人的权利的同时，也应当履行社会所赋予义务。

    比如在瓦刺南下之时，山西行都司、宣府、京畿、福建等地缙绅南逃之后，陛下让缙绅不得返乡，返乡者斩的禁令。

    缙绅平时享有司法、徭役、赋税上享有特权，法司不得擅捕，深受皇恩，享受了大明社会赋予的权利，在面对瓦刺南下的时候，却不肯履行守土牧民的责任，这就是没有公德。

    最后，朱瞻墡描述了他的理想国，他的大同世界，公私分明，各司其职、明确权利与义务的世界。

    朱瞻墡从朝阳门入京之前，收到了大明皇帝的圣旨的同时，也收到了大明皇帝一大堆恩赏之物，表达亲亲之谊。

    而朱瞻墡从朝阳门入，就把皇帝的恩赏全部捐给了养济院，以资助无法过冬的大明百姓、鳏寡孤独、老弱病残的畸零户。

    为了表达亲亲之谊，这