第六百五十一章 公者千古，私者一时 (第7/8页)

 朱祁钰又拿起了朱瞻墡的论私德，看了半天，递给了冉思娘说道：“你看看，皇叔这个写的怎么样。”

    冉思娘接过了奏疏，轻声念道：“圣贤所训示，祖宗所遗传，使之有可以为一个人之资格，有可以为一家人之资格，有可以为一乡、一族人之资格，有可以为天下人之资格。”

    “而独无可以为一国国民之资格！”

    开宗明义，直奔主题。

    为什么要讨论公德和私德？

    因为大明只有私德，没有公德，这涉及到了立国之根本。

    冉思娘继续读道：“夫一私人之所以自处，与一私人之对于他私人，其间必贵有道德者存，此奚待言？”

    “独善其身者私，相善其群者公；束身寡过者私，兼爱群利者公；私者一时，公者千古…”

    冉思娘陆陆续续的读完了整本《论私德》，颇为感慨的说道：“皇叔是真的敢说，这一帖邸报登出去，至德亲王怕是立刻就成为了口诛笔伐的目标，皇叔也不怕。”

    朱祁钰满是笑意的说道：“他怕什么？他除了怕朕，他怕谁？”

    “他是至德亲王，只要朕准他说，还有什么他不敢说的？那帮儒学士不敢也不能拿他怎么样。”

    襄王三让而不就的至德典范，是儒学士们竖起的一杆大旗，现在却成了对旧伦理、旧道德的反攻的急先锋。m.zwWX.ORg

    确切的说，襄王并没有对三纲五常否定，甚至认为私德是公德的基石，但是儒学士的笔杆子可饶不了他。

    朱瞻墡到底在讨论什么？

    是团体和团体之间的关系。

    人，是一切社会关系总和。

    大明或者说中原王朝自古以来，对私德的讨论，对个人与个人关系的讨论，汗牛充栋，数不