第581章 论道夺道统 (第3/5页)

欲来反证天理！如果人和禽兽有异是因为有“仁义礼智信”，那么“仁义礼智信”从哪里来？最合理的假设无疑是来自“天道自然”，也就是天理了。这样天理不就在某种程度上得到证明了？

    如果天理让人拥有“仁义礼智信”，以别于禽兽，那么“仁义礼智信”就是天理的一部分，人就应该遵守实行……这其实是道德神学的逻辑。

    “叔正，”苏东坡笑着接过了问题，“我在儋州时常常见到山野之民，他们不知有仁义，更不尊礼法。那他们是人乎？是禽兽乎？”

    “山野之民并非没有‘仁义礼智信’，而是没有人帮助他们发现自己的‘仁义礼智信’。”程颐道，“如果能得到教化，他们就能知道‘仁义礼智信’。而禽兽草木，是没有办法教化的，因为它们根本就没有‘仁义礼智信’。”

    额，这好像是一个生物学的问题……

    武好古吐了口气，笑着问：“伊川先生，世上并不只有‘仁义礼智信’，还有‘众生平等，慈悲为怀’，还有‘归心真主，真主至大’，还有‘人有原罪，神爱世人’。可见人有别于禽兽是因为可以教化，但是所信所知，乃是和教化有关的。而各种教化谁真谁伪，自然也要实践验证的。”

    “如何验证？”程颐眉头大皱，武好古话中有话啊！

    “自然是用教化来验证了！”武好古淡淡地说，“存天道，而绝外道！”

    这话说的……

    程颐的脸色微变，武好古好像在夺自家的道统啊！

    理学讲究的是“存天理，灭人欲”，将灭人欲的道德圣人，当成了证道求道的路径。

    而武好古则拿走了程颐的“天理假说”，然后将“绝外道”当成了证明天理或者天道的途径。

    也就是说，就是